Gewalt, Kugeln und Handwerker des Friedens

Gewalt, Kugeln und Handwerker des Friedens

Gewalt, Kugeln und Handwerker des Friedens


Diese Kolumne, wie wir sie vor einigen Monaten angekündigt haben, entspricht der dritten und letzten in diesem Zyklus, die wir der Reflexion politischer Kontingenz gewidmet haben, basierend auf der Enzyklika von Papst Franziskus über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft, Fratelli Tutti.

Wir hatten das Glück, eine Lesung in der Gemeinde mit verschiedenen Akteuren und Vertretern von Hirtengemeinschaften, Aktivisten, Akademikern und Menschen durchzuführen, die sich im sozialen und politischen Bereich engagieren. Es gab mehrere Treffen, bei denen wir die Worte von Franziskus und den Inhalt der Enzyklika mit kritischem Geist analysierten. Diese Kolumnen haben aus dieser kollektiven, hoffnungsvollen und kämpfenden Quelle getrunken.

Ein kurzer Geschichte: Die erste Kolumne widmet sich Würde und Empörung als Unterstützung einer grundlegenden Ethik für eine echte Demokratie. Die zweite, die wir als «Politik der Zärtlichkeit» bezeichneten, ermöglichte es uns, Themen hervorzuheben, die Francisco in Positionen vertritt, wie Gastfreundschaft, Menschen und Wohltätigkeit. In gewisser Weise installiert Fratelli Tutti, ohne nach Neuheit, sondern nach Sichtbarkeit zu suchen, eine Ethik, um die Qual des Neoliberalismus – wirtschaftlich und kulturell – zu bekämpfen und gleichzeitig die Grundlagen der kommenden Gesellschaft zu formen und vorzuschlagen ( 215).

Unter diesen Grundlagen müssen noch diejenigen genannt werden, die in den letzten drei Kapiteln am stärksten hervorgehoben wurden: Dialog und Kampf gegen Gewalt. Beginnen wir mit letzterem, das in unserem Land nach wie vor ein großes und zunehmend besorgniserregendes Problem darstellt.

Die Debatte über Gewalt ist unvermeidlich. Es ist nicht nur wichtig, sondern notwendig. In den letzten Monaten haben wir viel über die Gewalt, die Gewalt der Plünderungen, die Gewalt der vermummten Menschen, die Gewalt eines Systems gehört, das die Bürger nicht respektiert und missbraucht, die Polizeigewalt, die Gewalt von Drogenhändler und Gewalt gegen Menschenrechte. Und wir diskutieren weiterhin, welche Formen gewalttätig sind und welche nicht oder ob sie davon abhängen, wer oder wer sie ausübt. Wir glauben jedoch, dass die Diskussionen manchmal unterschiedliche Spuren haben und sich auf unterschiedliche Objekte beziehen. Über Gewalt zu sprechen ist einfach so abstrakt wie sich auf das Böse, die Ungerechtigkeit oder die Freiheit zu beziehen. Die Geschichte der letzten Jahrhunderte hat uns auf metaphysische oder zu abstrakte Vorstellungen aufmerksam gemacht, insbesondere im Bereich der Politik. Politische Debatten und die Suche nach dem Gemeinwohl sind in heutigen Gesellschaften, die auf bestimmten ontologischen, religiösen oder spekulativen Konzepten beruhen, nicht möglich.

Die Schweizer Theologin Lytta Basset definiert das Böse bei der Definition des Bösen als ethisch, dh das Böse würde als «was das Böse tut» bezeichnet. Auf diese Weise kommen wir aus einer endlosen Diskussion heraus und konzentrieren uns zumindest in Bezug auf die Politik darauf was macht falsch und es schadet den Bürgern und ihren Institutionen. Bei Gewalt könnten wir dasselbe tun. Gewalt ist das, was uns verletzt, was uns Gewalt und Versuche gegen unsere Person und Institutionen verursacht, wie prekär sie auch sein mögen. Daher ist es besser, von Gewalt zu sprechen, da diese vielfältig und subjektiv ist und ein breites Spektrum aufweist, das so schwer zu definieren ist, was uns falsch macht.

Während für einige der „Wer tanzt“ gewalttätig war, ist für andere das Rentensystem gewalttätig, wenn für einige eine Motorhaube gewalttätig ist, für andere eine tägliche U-Bahnfahrt, bei der Körper ineinander laufen und Angst verwirrt ist mit Ekel und Wut. Gewalttätig ist der Mangel an Respekt für den anderen, insbesondere in Zeiten einer globalen Pandemie, bei der in unserem Land bereits fast 16.500 Menschen und in der Welt mehr als 1.600.000 Menschen ums Leben gekommen sind. Die Gewalt ist vielfältig. Obwohl es ein erträgliches Maß an Gewalt gibt, das dem Leben mit anderen innewohnt, die Tatsache, dass wir alle Arten von Dingen behandeln und mit ihnen interagieren, mit denen wir uns in unserem täglichen Leben befassen. Es gibt Gewalt, die nicht toleriert werden kann und sollte, Gewalt, die über die Grenze hinausgeht, die wir uns selbst setzen und nennen: Rechtsstaatlichkeit und Menschenrechte. Dieser internationale Parameter hat nicht mit persönlichen Gefühlen oder akribischem Unbehagen zu tun, sondern hier liegt das Wichtigste mit grundlegenden Mindestanforderungen für das menschliche Leben. Deshalb gehört „wer tanzt, passt“ nicht zur gleichen Ordnung wie Polizeigewalt und ist auch nicht mit einem unwürdigen und ungerechten Rentensystem vergleichbar. Weit davon entfernt ist die institutionelle Korruption von Millionen Pesos vergleichbar mit dem Hunger, der durch die Hunderte von gemeinsamen Töpfen im ganzen Land freihändig aufrechterhalten wird. Gewalt hat ein obszönes Gesicht. «Das Ignorieren der Existenz und der Rechte anderer früher oder später provoziert eine Form von Gewalt, die oft unerwartet ist», sagt Francisco (219).

Wenn wir in die Debatte über Gewalt eintreten, müssen wir uns auf diese letzte Ebene stellen: die der Menschenwürde (213), der Menschenrechte, des Gemeinwohls und der Sorge um das Leben. Und in dieser Debatte lohnt es sich, Tinte und Worte zu verschwenden. «Wer Ungerechtigkeit erleidet, muss seine Rechte und die seiner Familie energisch verteidigen, gerade weil er die Würde bewahren muss, die ihm gegeben wurde, eine Würde, die Gott liebt», wird der Papst sagen (241). Alles, was wir vor allem seit dem sozialen Ausbruch und dann mit der Covid-19-Pandemie erlebt haben, muss erfordern, dass wir die wichtigen Dinge nicht aus den Augen verlieren: Wohnen, Renten, Bildung, Gesundheit. Zumindest das. Zumindest in diesen Bereichen sollten wir uns nicht länger mit Situationen des Elends und der Ungleichheit, des Mangels an medizinischer Ausrüstung oder der prekären Bildung, der Menschen, die bis zum Ende ihres Lebens weiterhin bezahlen und Schulden bezahlen, konfrontiert sehen. Die Mindestanforderungen sind nicht annähernd gesichert, und deshalb wird Gewalt auch in ihrer strukturellen Version verstanden. Wir haben ein sehr gewalttätiges Wirtschaftsmodell geschaffen. Wir haben Mechanismen geschaffen, die diese Gewalt reproduzieren, gegen die wir anscheinend wenig tun können. Und das macht es gewalttätiger. Es verletzt uns und macht uns gewalttätiger.

Francisco ist dabei direkt: «Sozialer Frieden ist mühsam, handwerklich […] und dies entsteht nicht dadurch, dass soziale Forderungen zum Schweigen gebracht oder daran gehindert werden, ein Chaos zu verursachen, da dies kein Schreibtischkonsens oder ein vergänglicher Frieden für eine glückliche Minderheit ist “(217). Um Gewalt zu bekämpfen, muss von Hand auf eine Kultur des Dialogs und der Begegnung hingearbeitet werden. Es geht darum zu erkennen, dass im anderen auch etwas Wahres steckt, noch mehr, dass ich es brauche, um soziale Ereignisse zu verstehen. «In der anderen gibt es eine legitime Perspektive» (228), aber sie muss unterhalten, dialogisiert und angehört werden. Der andere trägt ein Versprechen, das unbedingt angenommen werden muss.

Diese strukturelle Gewalt durchläuft keine kleinen Entscheidungen oder guten Willen. Sie müssen mit strukturellen Veränderungen rückgängig gemacht werden, wobei eine von ihnen – weder alle noch die einzige – die Änderung der Verfassung ist. Der konstituierende Prozess, in den wir verwickelt sind, sollte seinen Fokus nicht verlieren und darauf achten, dass dies nicht schwierig ist. Der Schwerpunkt liegt auf der Demokratie, auf ihrer Wiederbelebung, auf ihrer Umleitung, weg von den Missbräuchen und Privilegien der Wenigen, hin zu Nutzen und Gerechtigkeit für alle. In diesem Prozess erfordert der Kampf gegen Gewalt und das Streben nach sozialem Frieden «handwerkliche Transformationen, die von den Völkern durchgeführt werden, wobei jeder Mensch eine wirksame Gärung für seinen täglichen Lebensstil darstellt» (231). Francisco spricht von einer Architektur des Friedens, die sich auf die verschiedenen sozialen Institutionen bezieht, aber auch von der Notwendigkeit dieses Friedenshandwerks, an dem wir alle beteiligt sind.

Es ist eine ethische Notwendigkeit, die Eskalation von Gewalt, Kugeln und Chaos zu vermeiden und bei demokratischen Lösungen zusammenzuarbeiten, die auf Dialog, Anerkennung, Gerechtigkeit und Wahrheit beruhen (226). Gesten und konkrete Handlungen ausführen – politisch, persönlich, kollektiv – im Hinblick auf die Begegnung, das Zuhören und die Verteidigung der Rechte aller. Wir müssen sicherstellen, dass sich alle Bürger als «Protagonisten des Schicksals der Nation» fühlen können (233). Demokratie muss uns helfen, mit Gewalt umzugehen und sie nicht auf die Bürger auszuüben. Sie muss uns vor Gewalt schützen und darf sie nicht monopolisieren oder institutionalisieren. Die Demokratie muss das Minimum sicherstellen, das uns genau vom Siedepunkt der Gewalt befreit. Gewalt nimmt ab, wenn es Demokratie gibt. Wenn es eine gute, faire und qualitativ hochwertige Ausbildung für alle gibt. Gewalt lässt nach, wenn die Gesundheit garantiert ist, wenn die Dienstleistungen gut behandelt und würdevoll sind. Gewalt wird besänftigt, wenn wir wissen, dass die Arbeit der Jahre morgen Früchte tragen wird und dass Ruhe kein Preis oder Geschenk ist, sondern ein Recht aller Menschen in einer demokratischen Gesellschaft. Gewalt atmet, wenn wir wissen, dass das, was wir erlebt haben, nicht umsonst war.

Wenn wir als Chilenen Frieden wollen, müssen wir nicht nur Gewalt angreifen, sondern auch das Modell, das die Demokratie prekär macht und die Menschen herabsetzt.

  • Der Inhalt dieser Meinungsspalte liegt in der alleinigen Verantwortung des Autors und spiegelt nicht unbedingt die redaktionelle Linie oder Position von wider Der Zähler.





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